Activity

55 من حديث: رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مظعون التبتل . موقع الشيخ ابن باز

إلا بما صلح به أوله، فلا بد من العودة إلى الحياة الإسلامية الأولى حيث التوحيد الصحيح والعزة الحقة، ولا بد من هدم هذه البِدَع والخرافات باللين إن نجح، وبالقوة إن لم ينجح، والله المستعان. () محمد بن علي السنوسي ولد في مستغانم في دولة الجزائر اليوم وأسس ما عُرِف بالطريقة السنوسية في دولة ليبيا الحالية ولا شك في تأثر دعوته بدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب من حيث تحركها بالجهاد وقتال المستعمرين، لكن فيما يتعلق بالقبور والأضرحة ودعاء الأولياء، فإننا في حاجة إلى مزيد من البحث؛ وإن كانت الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة تؤكد على تأثرها بدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب في هذه الأمور أيضاً، فهذا ما نرجوه. لم ينظر محمد بن عبد الوهاب إلى المدنية الحديثة وموقف المسلمين منها، ولم يتجه في إصلاحه إلى الحياة المادية كما فعل معاصره محمد على باشا، وإنما اتجه إلى العقيدة وحدها والروح وحدها.

ركزوا شوي بس !!!!! لاتفوتكم

فسار على هذا النهج نفسه، وإن لم يتلقَّه عن ابن عبد الوهاب، وألَّف كتابه القيَّم «نَيْل الأوطار» شارحا فيه كتاب ابن تيمية «مُنتقى الأخبار» عارضاً الأحاديث النبوية، مجتهداً في فهمها، وفي استنباط الأحكام الشرعية منها ولو خالف المذاهب الأربعة كلها؛ وحارب التقليد ودعا إلى الاجتهاد وثارت من أجل ذلك حرب كلامية شعواء() بينه وبين علماء زمنه، كان أشدها في صنعاء. فكانت دعوة ابن عبد الوهاب حربا على كل ما ابتدع بعد الإسلام الأول من عادات وتقاليد، فلا اجتماع لقراءة مولد، ولا احتفاء بزيارة قبور، ولا خروج للنساء وراء الجنازة، ولا إقامة أذكار يغنى فيها ويُرقص ولا «محمل» يُتبرك به ويتمسح، ويحتفل به هذا الاحتفال الضخم، وهو ليس إلا أعواداً خشبية لا تضر ولا تنفع. () لم يحارب الإمام محمد بن سعود وابنه عبدالعزيز من لم يقبل الدعوة، ولا يوجد مثال على ذلك، وإنما حاربوا من قبل الدعوة ثم نكص أو من حارب الدعوة بسيفه، وعلى ذلك جرت الحروب في زمانه؛ وصحيح أن قولهم إن الدعوة حاربت من لم يقبلها ابتداء هو القول المشهور بين الناس، لكن حينما تتأمل في كلام علماء الدعوة وقولهم لا نحارب إلا من حاربنا، ثم تطبقه على الواقع ذلك الزمن تجده صحيحاً. () كان محمد عبده ينكر دعاء غير الله وتقديس الأضرحة والبناء عليها لكنه لم يكن سلفياً، فقد كان شديداً فيما يسمى بالعقلانية، أي ما يخالف عقله فهو ينكره، ولذلك كان يرى أن الطير الأبابيل المذكورة في سورة الفيل إنما تعني الجراثيم، وكان في الصفات أمره غاية في عدم الوضوح، ولم يكن يرى في دعاء غير الله سوى أنه محرم، ولم يكن يرى أنه شرك؛ كما أنه لم يتفرغ لذلك في دعوته، لذلك لم يلق لها الناس بالاً. () معرفة الشيخ محمد الأعمق بابن تيمية وتلميذه ابن القيم كانت قديمة ولعل أبرز ما يوضح ذلك حكاية زيارته للأحساء، ومكثه عند ابن عمته الشيخ عبد الله بن محمد بن فيروز، فقد اطلع عنده على العديد من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن المدني القيم. ويضع الشيخ تفسيراً الجزء «عَمَّ» للناشئة فيلتمس كل وسيلة للحملة على كل ما يشوب التوحيد من شرك بعبادة المشايخ والقبور والأضرحة والتخريف، راجياً أن ينشأ الشباب نشأة دينية صحيحة خيراً مما عليه آباؤهم وأعانه في هذه السبيل تلميذه وصديقه السيد محمد رشيد رضا في مجلة المنار، فقد ملأها كذلك بمثل هذه الدعوة ومثل هذه الحجج، يُسمِع بها المسلمين في جميع الأقطار الإسلامية.

الموقع الرسمي لسماحة الشيخ الإمام ابن باز رحمه الله

دعا مثله إلى ردِّ البدع والتوجه بالعبادة والدعاء إلى الله وحده، لا إلى المشايخ والأولياء والأضرحة، ولا بوساطة توسُّل ولا شفاعة. وزيارة القبور إن كانت فللعظة والاعتبار، لا للتوسل والاستشفاع، فهم لا يملكون شيئاً بجانب الله وقوانينه الثابتة التي لا تتخلَّف والتي نظم الله بها كونه، فالذبح للقبور والنذور لها والاستغاثة بها والسجود عندها شِرك لا يرضاه الله، وهو هدم للتوحيد -الذي جاء به الإسلام- من أساسه، ومثل ذلك تجصيص القبور() وبناية الأضرحة وتشييد الأبنية عليها، وكسوتها بالحرير المذهب وما إلى ذلك، فكل هذه لا يعرفها الإسلام(). انس بعصبيه_ أنا اقسم بالله ماسك نفسي بالعافيه أنا لو مسكتك هعجنك في بعضك.نظرت له ألينا وجذبت أحد الملفات من خلفها_ اهو الملف عد الجمايل بقا يكش يطمر. شقت أبتسامة وجهه وقال بمرح_ هيطمر هيطمر مهو أنا مش أبو لهب.نظرت ألينا له بخبث وقالت پخوف مصطنع_ طب حاسب اصل أبو لهب وراك.أستدار أنس پخوف وهو يتحدث بعين مغمضه_ هتصدق إني مكنتش بقول عليك دا أنتا الخير والبركه يا كبير.فتح عينه ولم يجد شيء خلفه فأعاد نظره لألينا وهيا تبتسم بخبث وتقول بحزن مصطنع _أخييي علي الرجاله فعلا الرجاله ماټت في الحړب.أنس بعصبية_ أنا هوريكي يا أم سحلول الرجالة اللي ماټت في الحړب. () يتكلم الأستاذ عن واقع الدعوة في عصره كما يتصور هنا، أما الحقيقة، فإن السلفية اليوم هي المتسيدة في العالم الإسلامي، وعليها وهو ما نأسف له حرب ضروس في الإعلام وفي السياسة وفي المجتمعات، نسأل الله أن تخرج من هذه الحرب أقوى وأكثر شدة.

وحَمَل علماء المسلمين عليها حملات منكرة وألفت الكتب الكثيرة في التخويف منها والتشنيع عليها. وهكذا حدثت الحرب بالسيف والحرب بالكلام، كل هذا خدم الدعوة الوهابية بلفت الأنظار إليها ودورانها على كل لسان. وزاد في شأنها أن الوهابيين انتصروا على حملة محمد علي باشا الأولى بقيادة الأمير طوسون. ثم لم يتغير شيء إلا العقيدة، فتدنَّوا من سمو التوحيد إلى حضيض الشرك، فتعددت آلهتهم من حجر وشجر وأعواد خشب وقبور أولياء، وركنوا إلى ذلك في حياتهم العامة؛ فالزرع ينجح لرضا ولي ويخيب لغضبه، والبقرة تحيا إذا نُذِرت للسيد البدوي أو مثله، وتموت إذا لم تُنذَر، وهكذا في الأمراض والعلل والغنى والفقر كلها لا ترجع إلى قوانين الله الطبيعية، وإنما ترجع إلى غضب الأرواح ورضاها. لا تستطيع أن تقف أمام الولاة والحكام الظالمين تأمرهم بمعروف أو تنهاهم عن منكر، فذلوا للحكام والأغنياء كما ذلوا للخُشُب والأحجار وما زال كل قرن يمرُّ تزداد معه الآلهة عدداً وتزداد النفوس ذلة، حتى وصلت الحال بالأمة الإسلامية إلى فقد سيادتها، وانهيار عزتها.

() وصلت الرسائل التي بخط محمد بن عبد الذهاب إلى المتحف البريطاني عن طريق أمين بن حسن الحلواني المتوفى سنة 1316هـ، وكان على صلة بالمستشرقين، وحضر أحد مؤتمراتهم سنة ١٣٠١هـ، وزار ليدن في هولندا وأمستردام، وباع ما يزيد عن ستمائة مخطوط لديه في رحلته تلك، ووصلت تلك المخطوطات إلى المتحف البريطاني. وفي تركيا قامت الحكومة التركية الكمالية بمحاربة هذه البدع والخرافات فأغلقت التكايا وكانت عش التدجيل، وطاردت المشايخ، واضطهدت المهرجين؛ ولكن الفرق بين هذه الحركة وما قبلها أن كل الحركات السابقة كانت مؤسسة على الدين والإصلاح الديني، والرجوع إلى الأصول الدينية، أما هذه الحركة فمؤسسة على العقل المطلق، وفكرة الإصلاح الاجتماعى من غير أن يكون الدافع إليها الرغبة في الإصلاح الديني(). وهناك آمن بالمذهب الوهابي، وعاد إلى بلاده، فنشر هذه الدعوة في بنجاب وأنشأ بها شبه دولة وهابية، وأخذ سلطانه يمتد حتى هدد شمال الهند، وأقام حرباً عَواناً() على البدع والخرافات. ولقيت الحكومة الإنجليزية متاعب كثيرة شاقة من أتباعه، حتى استطاعت إخضاعهم(). ولما جاء عمر شعر أن بعض الناس أخذ يحن إلى العادات الجاهلية القديمة، فرآهم يأتون الشجرة التي بايع رسول الله ﷺ تحتها بيعة الرضوان فيصلون عندها، فبلغ ذلك عمر فأمر بها فقطعت(). أما بعد، فإن التوحيد الصحيح المطلق المجرد عن شائبة كل تجسيم، المنزه عن كل تشخيص، الذي يصل العبد بر به من غير وساطة ولا وسيلة، مطلب عسير لا يستطيعه إلا الخاصة أو خاصة الخاصة.

ملخَّصًا، وحاصُله أنَّ الإسبال يستلزم جَرَّ الثَّوب، وجر الثَّوب يستلزم الخيلاء، ولو لم يقصد اللاَّبس الخيلاء، ثُمَّ ذكر بعض الأدلة التي تدُل على أن مجرد الإسبال من الخيلاء” اهـ. وَهُوَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْعَيْبَ الْحَادِثَ بَعْدَ التَّعْيِينِ لَا يَضُرُّ. هذا أولى وأولى لمن مُنع من الحجِّ وحيل بينه وبينه، ولكن إن أمكنه أن يطوف يطوف ويسعى ويُقصر ويجعلها عمرةً. () بل كانت متعمدة إفساد الدين على أهله، وقد أغلقت العديد من المساجد وترجمت الأذان إلى اللغة التركية وحاربت وجود المصلين في المساجد، إلى غير ذلك مما لو استقصيناه لتعبنا. وشعرت الدولة العثمانية بالخطر يهددها بخروج الحجاز من يدها، وهو موطن الحرمين الشريفين اللذين يجعلان لها مركزاً إسلامياً ممتازاً، تفقد الكثير منه إذا فقدتهما.

زينة السيارات